Rosarios resistentes®

blessing of saint benedict

A lo largo del siglo XIV, los terciarios regulares de ambos sexos no tenían en la mayoría de los casos una organización común; sólo en el siglo siguiente podemos observar comunidades religiosas únicas bien ordenadas con votos solemnes y una cabeza común. Al mismo tiempo, existían congregaciones hermanas de la Tercera Orden con votos solemnes, por ejemplo, las hermanas Grey de la Tercera Orden, sirviendo en hospitales, esparcidas por Francia y los Países Bajos. León X, para introducir uniformidad en las numerosas san antonio congregaciones, dio en 1521 una nueva forma a la regla, ahora en diez capítulos, conservando la regla tal como la publicó Nicolás IV todo lo que pudiera servir al propósito, agregando nuevos puntos, especialmente los tres solemnes. Por esta última disposición la Regla de León X encontró resistencia, y nunca fue aceptada por algunas congregaciones, mientras que hasta el día de hoy sirve como base de las constituciones de muchas congregaciones posteriores, especialmente de numerosas comunidades de hermanas.

  • Rechazo de todo lo malo, oración de petición para que con valentía cristiana caminemos en los caminos de Dios, con el Evangelio como guía, como nos urge San Benito.
  • Por lo tanto, la cruz siempre ha estado estrechamente relacionada con la Medalla de San Benito.
  • La medalla es una oración de exorcismo contra Satanás, una oración de fortaleza en tiempo de tentación, una oración de paz entre nosotros y entre las naciones del mundo, una oración para que la cruz de Cristo sea nuestra luz y guía, una oración de firmeza.
  • La medalla es una de las medallas más antiguas y honradas utilizadas por los cristianos y debido a la creencia en su poder contra el mal también se conoce como la “medalla que persigue al diablo”.
  • La Medalla de San Benito es una medalla sacramental cristiana que contiene símbolos y texto relacionados con la vida de San Benito de Nursia, utilizada por católicos romanos, anglicanos, luteranos, metodistas y ortodoxos occidentales, en la tradición cristiana benedictina.

En el corazón de su tradición contemplativa hay valores que se oponen directamente a la ceguera, el materialismo y la codicia. La pobreza de espíritu, la sencillez, el compartir y el dar, la abnegación impulsada por el amor, la libertad de corazón, la gratitud, el cuidado de las personas y el buen juicio con respecto a las cosas creadas deben proceder de la exposición a Dios en la oración. La sencillez de vida benedictina se entiende correctamente teniendo en cuenta la realidad de Cristo y su misión. Tiene sus raíces en la fe y, al igual que la propia sencillez de vida de Cristo, debe ser una expresión externa de confianza en Dios.

En la vida monástica, la oración pública es sólo una de las celebraciones que ayudan al monje a buscar a Dios. No es una de las características distintivas de la vida monástica temprana. Solo en siglos posteriores y especialmente desde el siglo XIX san alejo ha ocupado un lugar más importante en la vida monástica que en la observancia de la mayoría de las congregaciones religiosas no monásticas, con la consecuencia de que suele considerarse un rasgo especial de la vida y espiritualidad monásticas.

La medalla de San Benito y las bendiciones del exorcismo

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En los tiempos modernos, los diversos grupos de casas autónomas (nacional, reforma, etc.) se han formado libremente en congregaciones. Estos, a su vez, están representados en la Confederación Benedictina que nació a través del Breve Apostólico “Summum semper” del Papa León XIII el 12 de julio de 1893. Esta organización facilita el diálogo de las comunidades benedictinas entre sí y la relación entre las comunidades benedictinas y otras órdenes religiosas. Desde el monasterio de San Andrés en Roma, Agustín, el prior, y sus cuarenta compañeros partieron en 595 en su misión para la evangelización de Inglaterra. En varios lugares de parada durante el viaje, los monjes dejaron tras de sí tradiciones relativas a su regla y forma de vida, y probablemente también algunas copias de la Regla.

La Abadía de Lérins, por ejemplo, fundada por Honorato en 375, probablemente recibió su primer conocimiento de la Regla benedictina de la visita de San Agustín y sus compañeros en 596. La sencillez de vida y el sentido de corresponsabilidad son también características de la espiritualidad benedictina. El monje está llamado a discernir cómo la tradición benedictina habla de la condición humana básica, a menudo caracterizada por la ceguera y la codicia.

La segunda característica de la vocación monástica es que exige una vida en la que se dé a la oración una parte privilegiada. La oración personal o privada se ejerce tradicionalmente bajo la forma de lectura meditativa de la Sagrada Escritura y de los autores que la explican y reflexionan, según las tres fases designadas por las palabras “lectura”, meditación y “oración”.

Es más bien el hecho de que la existencia monástica es una forma de vida religiosa que no tiene un propósito secundario o ministerial. Se especifica únicamente por un compromiso con Dios sancionado por votos públicos. La tradición no asigna otro fin a la vida monástica que “buscar a Dios” o “vivir solo para Dios”, un ideal que sólo puede alcanzarse mediante una vida de conversión y oración. La primera y fundamental manifestación de tal vocación es una separación real de muchos aspectos del mundo secular. Todos los monjes son por definición “solitarios”, porque éste es el significado original de su nombre, que proviene de la palabra griega monachos, derivada de monos, a la que corresponde el latín solus.

Más que un fundador en el sentido jurídico de la palabra, su autor había sido un educador, o mejor, un padre espiritual, y su objetivo era formar conciencias capaces de libertad espiritual. No pretendía imponer uniformidad; previó y pretendió la diversidad y reservó a cada monasterio la posibilidad de adaptar las prescripciones de la regla a diversas circunstancias, siempre que se salvaguardaran los valores esenciales del monaquismo. Los principios de evolución que acabamos de enumerar nos permiten comprender por qué dentro de una misma tradición espiritual benedictina pueden aparecer y subsistir diferentes tendencias.

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Estas congregaciones son los Terciarios Regulares a diferencia de los Terciarios Seculares, que vivían en el mundo, según la idea original. Los Terciarios Regulares son religiosos en el sentido técnico pleno, san pancracio y ha habido y hay muchas congregaciones de ellos, tanto de hombres como de mujeres. Cualquier católico romano, luterano o anglicano puede unirse a una Tercera Orden de su respectiva tradición religiosa.

Iv origen de la medalla de S. Benedicto.

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La prosperidad y los lazos con la sociedad temporal a menudo llevaron a los monasterios, especialmente a los más grandes, a apartarse más o menos de ciertas observancias fundamentales requeridas por la regla, en particular la separación de la sociedad secular, la verdadera sencillez de vida y el trabajo manual. La vida en los monasterios benedictinos también estuvo profundamente influenciada por la clericalización de muchos de los monjes y la ordenación episcopal de muchos abades. A partir de mediados del siglo XX aparecieron en Europa, América, África y otros lugares fundaciones monásticas que, inspiradas en fuentes antiguas, tendieron a volver a formas de vida monástica más simples y contemplativas. Lo que distingue a los monjes de otros religiosos en la Iglesia Católica no es principalmente una cuestión de estructuras gubernamentales u observancias; todos ellos se encuentran en otras formas de vida consagrada.

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